随着数字人文技术与应用在短期内快速提升，哲学与数字人文结合越发紧密。

人之所以异于土石、草木、动物，而‘最为天下贵的理由是‘人有气、有生、有知，亦且有义。其次，礼义的获得也需要强大的认知理性。

傅佩荣，〈人性向善论——对古典儒家的一种理解〉，《哲学与文化》12.6(1985): 25-30。廖名春，《荀子新探》，北京：中国人民大学出版社，2013。根据上文的分析，生理情感（情—欲）作为原始感官冲动，它在社会化的过程中必然要求欲望满足的极大化，从而势必造成社会资源的紧张与社会秩序的破坏，反而更不利于欲望的满足。所谓先天，是指天然具备、自然而然，这就是荀子所说的性。第二个层次才是体现人禽所别的社会性，是人之所以为人者，即所谓伪。

[4] 周炽成，《荀韩人性论与社会历史哲学》（广州：中山大学出版社，2009），页184。如果将荀子的心解释为道德智虑心，这实际上是用孟子的道德心来理解荀子的认知心。现为华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授。

对于不测之天，明王唯有立乎不测，才不致撄扰人心、干预人心。更为重要的是，这种化约与简化本质上导向支配性的秩序，支配性的秩序意在将生活秩序降格为政治秩序，进而将政治秩序进一步降格为统治秩序，于是统治者对被统治者的支配就成为秩序的本性。所谓德者，心之所然，非必天下之然也[1]（266）。黄帝拜访广成子，询问如何治天下，广成子告之以慎守汝身，物将自壮的原理。

胜为平声8，《说文》以任解胜，言能胜任物来取照而不致伤也【9】。而且，这些都是治天下之具，而不是治天下之本，对于它们的运用，必须满足如下的主体性条件：唯循大变无所湮者为能用之（《天运》）——只有那些能与天运俱化而无积滞的人才能无弊地运用治之具，且不会导致对其根本的偏离。

天地自身并没有以某种具体而一致的尺度去要求万物，而是以万有之自身的尺度去治万物自身。夫无术者，故以无为无思为虚也。由于天下是天下人物多元性与差异性的复合体，这使得天下如同天那样是不可测度的，无法以同质化、单一化的形式加以规整，因而统治者必须具备立乎不测的品质，以向天下开放自己，以虚己的方式成全天下之实。案：至德之世在《马蹄》中两见，在《胠箧》中一见，在《天地》中一见。

在变化无常（《天下》）、化则无常（《大宗师》）的世界图景中，王者并没有一个可以借助它一劳永逸解决天下秩序问题的终极方案。[1]（387）当然，政治生活本身也不能完全脱离统治而达成自身，因此上述身位差异的一个合理推论便是，在政治戏剧中，王者与天下人自正性命的方式并不相同。物恃物之天，我之待物亦恃其天，而固无损矣……以己入天而己危，以己入物之天而物危。[1]（256）王者唯有明白自己的引导者角色，而不是主宰性角色，才能明白万物之自然本性就是其所秉受之天命。

事情本来不会伤人，但当统治者应对事情有迎有送、应而有藏时，事情自身的机制便会受损，而后有反过来损伤统治者的情况。这种自我牺牲虽然在公共生活中是不可或缺的，但却不可以普遍化。

【1】所谓其得乃失其失乃得，恰恰彰显了王者之德与天下人之德的不同：天下人之德在得其性命之实，而王者之德是对天下人之得其性命之实的引导，它意味着对天下人之不伤，这种不伤在统治层面上已经是成全。一旦王者之德被充实【2】，就是下德。

罗勉道：但应物而不为物所伤（罗勉道：《南华真经循本》，中华书局2016年版，第120页）。《天地》论述天德云：天地虽大，其化均也。而天之不测，对于王者而言，则展开为人心之不可测【14】，故而以一套基于人的理性及人为设定的价值尺度来治理和管控人心的统治方式，最终只能撄扰人心，加剧人心的无定。对统治者而言，既以与人，己愈有（《田子方》），《道德经》第八十一章云：信言不美，美言不信。物来乃鉴，鉴不以心，故虽天下之广，而无劳神之累。自逸本身又是王者自治其身的结果。

己不害物，而物自远于害。这里的大人就是指统治者。

14威尔赖特（P.Wheelwright）在《原型性的象征》中指出：心的本质是难以捉摸和含混不清的，没有任何一种分析方法能够使人们准确地理解它。唯无所伤者，为能与人相将迎。

《在宥》云：故君子不得已而临莅天下，莫若无为。由中出者，有正而不距。

[2]（147）这样的解释固然错失了其哲学含义，然而即便在这种解释中也可以看到，不被视为德性的上德在历史上也不过是合于天地，养人性命，而民德则以之为全，如此而已，因而它并非对民人生活与性命的伦理要求。这就是说，王者应物无穷而不受来自物的伤害。淖约柔乎刚强，廉刿雕琢。《至乐》云： 鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异其好恶，故异也。

这一点决定了政治秩序本身是限制性的，而不是成就性的。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。

《淮南子·原道训》：故从外入者，无主于中不止。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。

人心之莫测，正是天下之不测的表现，也是天之不测的表现。由外入者，无主于中，圣人不隐。

走马以粪只是正常生活秩序的展开而已，但这已经是天下有道了。德至于无伤人而止矣，无以加矣。王者之治身，正在于与化为人。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。

统治活动的前提预设了统治者与被统治者的对待，即治人者与治于人者的差异13，这个差异是政治社会内部的身位差异。与《应帝王》相互发明的《天地》【3】，对此有展开性的讨论：君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

12《山木》记载：阳子之宋，宿于逆旅。《秋水》以道人不闻，至德不得，大人无己对王德之人进行了刻画。

体斯道者，不言之言，于言无一可者，反诸己而已矣。祖者，诚之所及，天则藉祖以达其诚耳。